Jill Rees: Welcome Press

التربية بين السياسة و الفلسفة

التربية مسألة مشبوهة و غير مريحة في وقتنا الراهن ، لأنها إذ تستهدف خلق المواطن ، نجده مرتبطا بالأزمنة البطولية مثل زمن الثورة ، حيث يكون للإنسان الأعلى تجل فريد . إن مفهوم المواطن يحمل ذكرى عصر أسطوري فلا نجد له إحالة صلبة . و لم تعد المواطنة التزاما سياسيا يخدم قضية أو يعبر عن واجب ، فهذا المفهوم كذلك لم يوضع لتتداوله الأيام العادية ، لذلك ليس له تجسيد في العمل اليومي أو حتى في العلاقات الخاصة ، العائلية و الودية . إنه في أزمنة الحرب أقحم مفهوم المواطن . في هذا الوجود العادي و الخطير ، الذي يهدد كلية المجتمع دعا الفرد إلى الانتماء للدولة ، و في هذه الشروط بالذات ستكون المواطنة موضوعا للاحتفال ، مثل الثورة تماما .

ثم تأتي الدولة كنظام للسلطة حاضر بقوة في حياة كل فرد ، فنتساءل أليس من حقنا حماية أنفسنا و استقلاليتنا ، بأن نحتفظ بمسافة متاحة لنا كأحرار ، و ندعم يقظة الروح النقدية فينا اتجاه هذه السلطة . أليست التربية على المواطنة تضحية بالحرية الفردية في سبيل الوحدة الوطنية التي خرجت منها جميع النزعات الوطنية ؟

هذه الأسئلة تزداد تعقيدا إذا لم تتبدى خلفية الدولة الفكرية ، فتغدو مجهولة الوسم ، و مسيرة من طرف أناس لهم مصالح . و إذا تمكن هؤلاء الناس ، إن سمح لهم ، أن يفرضوا سيطرة طبقتهم علم الطبقات الاجتماعية الأخرى ، فإن تربية المواطن ستكون مجرد خداع منهم ، ووهما لمتلقيها . سيتجلى هذا الوهم و يتضخم ، إن تم الاعتراف بامتيازات الأقلية .

دور التربية يعمل في هذه المستويات بالذات ، و إن كان لها دور في جعل الوضع مألوفا عند الجميع ، رغم رتابة الأيام و ارتفاع الضغط الناتج عن القسوة التي يعامل بها أفراد المجتمع في مؤسساتهم ، فإن إمكانية الأمل تنبثق على الدوام ، ما ينذر بأيام بطولية جديدة ، و عصور أسطورية و ذهبية واقعية لا ميتافيزيقية . العلم يقول بإمكانية علم غير عادي ، و الفلسفة تواجه جهلها بحقيقة الجوهر حين تواريه التراب لتعلن ميلاد حقائق جديدة . صرنا بعصر ذهب فيه الوضوح بنورنا ، و ما عدنا نرى و لا نميز ، اليأس و الإحباط و النجاة بالجلد مفاهيمنا المفضلة ، و هذه السنة السيئة سنتها تربينا و سياستنا و اجتماعنا و اقتصادنا .

سأحاول أن أهم بنقاش ينطلق من الوجهة المقابلة ، من الفلسفة التي تدعي بكل إمكانياتها ، قدرتها على تجاوز المأزق الإنساني الذي ألقى بأوربا في خندق الإمبريالية ، من الفلسفة الأمريكية التي تفتخر بإخلاصها لتاريخها الذرائعي من جيمس إلى ديوي و دافيدسن و كواين و بوتنام . يعتقد الفيلسوف رتشارد رورتي أن اللغة نجحت أخيرا في وعودها بمجتمع لا يعترف بغير الحب مقدسا ، و لا يسيء لأفراده بل يغدق عليهم بالحريات البورجوازية التي تليق بهم كوريثين لخير سلف ، مجتمع لا يعترف بالكهنة و لا بأي معتقد أو حقيقة نهائية أو معيار . الموجه الوحيد فيه هو تحسين حياة الناس الذين يتقاسمون الوطن الواحد و اللغة الواحدة .

نظر في المجتمع الأمريكي حيث انقسم الجمهور إلى يمين و يسار و بدأوا يتحدثون عن أفضل طريقة في التربية ، التقسيم سياسي و الأدوات فلسفية و الحلم كذلك . بالنسبة لليمين السياسي عندما يتحدث عن التربية ، فإنه يعطي الأولوية للصدق على كل ما عداه ، و يسمح للناس بتعداد ما يأخذون به من حقائق واضحة و مألوفة ، لكنهم يأسفون على عدم ترسخها في أذهان الصغار مدة طويلة على اعتبار أنها حكمة اتفاقية للمجتمع . أما اليسار السياسي، فيقدم الحرية على الصدق ، و يرى أن الحقائق التي يسمو بها اليمين كأساس صلب لكل اتفاق ، لابد و أن تقوض ، فهي نمط قديم من الفكر ، و علينا تخليص الجيل الجديد منها . الواقع أن المسألة ترجع لاختلاف نظري فلسفي حول طبيعة الصدق و الحرية ، فاليمين يعترف بأننا إذا أوتينا الصدق بلغنا الحرية ، أما اليسار فيعتقد أن الحرية السياسية و الاقتصادية .. تقود إلى الصدق و تصالح الإنسان مع ذاته . تصور اليمين زهدي أفلاطوني بالأساس ، و تصور اليسار اجتماعي سقراطي ، لذلك تحقيق الاستقلالية و الحرية لدى جمهور الأول يقضي بالتخلص من الخطيئة و التغلب على الانفعالات ، و بذلك نحقق تمدين النشء . أما التصور الثاني مع اليسار فيأملون في التغلب على الاتفاق و الحكم القبلي ، و يرون بأن قهر الانفعالات في الإنسان ما هو إلا تقوية للغرائز الصحية الحيوانية مما يؤدي إلى عزل النشء عن ذواتهم الحقة ، فالمجتمع حسب روسو و ماركس و نيتشه سالب للنشء من حريتهم و من إنسانيهم الجوهرية بجعلهم أتراسا متباعدة و آلة سوسيواقتصادية لا إنسانية . وظيفة التربية عند اليسار هي جعل النشء يستوعب أن عليه ألا يرضى بسيرورة الاستلاب التي يمارسها عليه التأنيس ، و الصدق هو ما سيعتقد فيه حين تزال قوى المجتمع القمعية .

إن كلا من اليسار و اليمين يتفقان بين تماهي الصدق و الحرية مع ما هو إنساني بالجوهر ، أما الاختلاف بينهما فيظهر من خلال إجابتهما عن الأسئلة التالية : هل الحاضر الاقتصادي و الاجتماعي مبني على المواءمة أكثر أو أقل مع الطبيعة ؟ هل الحاضر في كليته تحقيق للطاقات الإنسانية أو هدر لها ؟ هل إخضاع مجتمعنا للتثاقف ينتج الحرية أو الاستلاب ؟

يتفق اليمين مع اليسار على نطاق واسع حول المواضيع الفلسفية المجردة ، أما الاختلافات بينهما فهي سياسية . و حين يعتقد المحافظون أن الحاضر القائم و إن لم يكن مكتملا بما تحمل الكلمة من معنى ، فهو على الأقل أفضل من أي بديل يقدمه اليسار الراديكالي . و يعتقدون أن بعض الشعارات التقليدية لمجتمعنا و بعضا من حكمته الاتفاقية محددة للفعل ، لذلك فعلى التربية أن تركز على بعث ما يسمونه بالحقائق التقليدية لمجتمعنا . على العكس من ذلك يتقاسم اليسار الراديكالي مع فرانك لونتريكيا رأيه في أن المجتمع الذي نعيش فيه هو بالأساس غير معقول ، و بالتالي فإنهم يرون الحقائق الأساسية للمحافظين بمثابة ما يسميه فوكو بخطاب السلطة ، و يعتقدون أن الاستمرار في ترسيخ الحكمة الاتفاقية هو بمثابة خيانة للطلاب .

إن حسم هذا الجدل و التوتر وجد تعبيرا له في الديمقراطية الليبرالية ، فاتجه اليمين لمراقبة التعليم الأساسي و الثانوي . أما اليسار فيراقب بشكل تدريجي التعليم العالي غير المهني ، لذلك فالتربية إلى حدود سن التاسعة عشر هي في الغالب مسألة تأنيس ، بإرغام التلاميذ على ضمان الأخلاق و الحس المشترك السياسي للمجتمع كما هو ، لكن بعد استكمال عملية التأنيس لهذا الجيل يتم دفعه في اتجاه اليسار لجعل أفراده أكثر وعيا بالقسوة التي تمارس في مؤسساتنا . و بحاجتنا للإصلاح و التشكيك في الإجماع المتداول و تشجيعهم على النزعة السقراطية الشكية .

اضطرب كل من المحافظين و الراديكاليين بعد معرفتهم بأن التربية ليست سيرورة مستمرة من سن الخامسة إلى سن الثانية و العشرين ، و قد تجاهل كل منهما أن كلمة تربية تخفي خلفها سيرورتين متميزتين و ضروريتين في الوقت ذاته ، و هما : التأنيس و إضفاء التفرد ، و كلاهما يسقط في شرك التفكير بأن مجموعة من الأفكار يمكن أن توظف في التعليم الثانوي و الجامعي على حد سواء .

سعى الفيلسوف رورتي بعد مجموعة من التأويلات التي حصلها بعد إطلاعه على التصورين السياسيين للتربية و مبادئهما الفلسفية ، أن المحافظين على خطأ حين اعتقدوا بأننا نملك ملكة تقود نحو الصدق و تدعى العقل أو الذات الحقة التي تحملها التربية إلى الوعي . و أن الراديكاليين على صواب في قولهم إنك إذا أوليت الاهتمام بالحرية السياسية و الاقتصادية و الثقافية و الأكاديمية فإن الصدق نتيجة لذلك سيعتني بنفسه . إلا أنهم أخطأوا في اعتقادهم بوجود الفرد الحق الذي سينبثق عندما ينقشع التأثير القمعي للمجتمع . ليس هناك شيء يشار إليه على انه طبيعة إنسانية بالمعنى الذي يضفيه كل من أفلاطون و ستراوس على هذا اللفظ ، كما ليس هناك شيء شبيه بعزله عن إنسانيته الجوهرية الناشئ عن القمع الاجتماعي بالمعنى العميق الذي اعتبر مألوفا مع روسو و الماركسيين . هناك فقط تشكيل لحيوان في الكائن الإنساني عن طريق سيرورة التأنيس التي تليها بنجاح عملية إضفاء التفرد و الإبداع الذاتي على ذلك الكائن الإنساني ، بتمرده أو تمردها اللاحق ضد السيرورة الأولى .

من الواجب أن يحصل التأنيس قبل عملية إضفاء التفرد ، و لا يمكن أن تبدأ التربية لأجل الحرية قبل أن تسبقها بعض الاكراهات . و ما قام به جون ديوي من إسقاط لمفهوم النفس الحقة من المقولة ” إذا حررت الذات الحقة من الاكراهات المتعددة ، فإنها ستتبين الصدق بشكل تلقائي ” ، علمنا أن ندعو صادقا كل ما يخرج به المعتقد خلال لقاء مفتوح و حر للآراء ، من دون أي تساؤل فيما إذا كانت هذه النتيجة تتفق مع شيء كامن خلف ذلك اللقاء .

إن نوع الحريات التي تضمن الصدق ، ليس هو التحرر من الانفعالات أو الخطيئة ، و ليس التحرر من التقليد أو مما يسميه فوكو بالسلطة ، إنه نوع الحرية الذي نجده في الديمقراطيات البورجوازية عوضا عن تبرير الحريات بالإحالة على الطبيعة الإنسانية و طبيعة العقل . إن ديوي يرفض تأسيس المؤسسات السوسيوسياسية على مبادئ مثيلة .

عندما أعلن جون ديوي بلغة داروينية بليغة أن النمو ذاته غاية أخلاقية و أن الوقاية و المساعدة و النمو المباشر هي الضوابط المثالية للتربية ، انتقده المحافظون بدعوى أنه لم يقدم معيارا للنمو . و ديوي ينفي وجود معيار مماثل يمكنه أن يحذف المستقبل على حساب الحاضر . إن البحث عن مثل ذلك النوع من المعيار كأن تسأل الديناصور إعطاءك المواصفات النوعية التي يمكنها أن تصنع أفضل الثدييات ، أو تسأل أثيني القرن الرابع أن يقترح عليك أشكالا من الحياة لمواطني الديمقراطية الصناعية في القرن العشرين . و يستند ديوي إلى إميرسن الذي لم يقدم صدقا بل قدم ببساطة أملا - قابلية الاعتقاد في أن المستقبل دون تحديد لمواصفاته النوعية ، سيكون مختلفا و أكثر حرية من الماضي - هو شرط النمو . هذا النمط من الأمل هو كل قدمه لنا ديوي ، و لأجل هذا صار فيلسوف الديمقراطية في عصرنا .

يقدم رورتي تصور ديوي لعملية التأنيس الذي على الأطفال الأمريكيين أن يخضعوا له ، و الذي يقوم على اكتساب الأطفال لصورة أنفسهم كوريثين لتقليد الحرية النامية و الأمل الطالع . يريد ديوي من الأطفال أن يفكروا في أنفسهم كمواطنين مخلصين و معتزين بوطنهم ، الذي استطاع بتأن و تحمل للصعاب ، أن يلفظ العبودية الغريبة عنه ، و يحرر الرقيق ، و يمنح الحقوق المدنية لنسائه ، و يرخص لممارسات اتحادات عماله ، و يضفي الطابع الليبرالي على ممارساته الدينية ، بل و توسيع تسامحه الديني و الخلاقي . باختصار يفكر ديوي في ترسيخ حكاية الحرية ، و يأمل في أن تكون نواتا للسيرورة التأنيسية . يعتقد رورتي كتابع مخلص لديوي أن الجامعات بعد عملية التأنيس ستساعد الطلاب على أن يروا بأن القصة التي تمركزت حولها تربيتهم غير حاسمة ، و يبدأوا في ملاحظة كل ما هو تافه و غير حر في بيئتهم ، و بالتالي سيكلل أفضلهم بالنجاح في تعديل الحكمة الاتفاقية ليربى الجيل الجديد على نحو مختلف عن تربيته السابقة ، على أمل أن يكون الطريق الجديد مختلفا جدا عن سابقه ، و سيكشف عن الأمل في أن المجتمع سيبقى إصلاحيا و ديمقراطيا بدل أن يهز بالثورة . آنذاك سيشعر الجيل الجديد شعورا مختلفا بأن يذكر نفسه بأن النمو هو في الحقيقة الغاية الوحيدة .

ينتهي رورتي بالعودة إلى التضاد المحافظي –الرديكالي ، محاولا الفصل بين تأكيد المحافظين على المجتمع و الراديكاليين على الفرد ، عن النظريات الفلسفية حول الطبيعة الإنسانية و أسس المجتمع الديمقراطي . فكلا الروايتين ، الأفلاطونية و الأفلاطونية المقلوبة لنيتشه تبدوان غير صالحتين للتفكير في التربية . و كبديل يعرض تمجيد ديوي للديموقراطية مراعاة لها و للنمو و مراعاة له ، باعتباره تمجيدا مثمرا و ناجحا بقدر ما هو غامض .

Education question suspicious and uncomfortable at the present time, as it aimed to create a citizen, we find linked Balazmenh heroic era such as the Revolution, where the top man venerates unique. The concept of citizen carries the memory of the era of legendary find it hard to transfer. Citizenship and no longer serves a political issue or express the duty, this concept also does not have ambition ordinary days, so it was not reflected in the daily work, or even in private relationships, and family friendly. That in times of war plunged the concept of the citizen. This presence in the ordinary and dangerous, threatening Community College invited the individual to belong to the State, and in these conditions will be very citizenship theme for the celebration, such as the revolution completely.

Then comes as a system of the state authority strongly present in everyone’s life, is it not our right ourselves protect ourselves and our independence, to keep a distance Kahrar available to us, and we support the spirit vigilant monetary us toward this authority. Are not the Citizenship Education sacrifice individual freedom for national unity emerging from all national tendencies?

These questions are further complicated if the State Intellectual reflected background, making unknown labels, and the march by the people who have interests. If enable these people, that allowed them to impose control class other social science classes, the Educational citizen will simply deceive them, and the illusory beholder. This reflected disillusionment and becoming too, it was recognized that the privileges minority.

Role of Education is working in this particular levels, and that had a role in making the familiar situation for everybody, despite the monotony of days, the high pressure caused by the cruelty meted out to members of the community in their institutions, the possibility of hope emerge constantly, as foreshadowing new heroic days, and legendary eras and gold and metaphysical realism. Science says the possibility of an unusual science, philosophy and facing the fact ignorance substance while Self soil to announce the birth of new facts. We are gone era when Bnorna clarity, and what we see and do not distinguish, despair and frustration and escape flogging our favorite, and this year enacted bad breath and our policy and our meeting and our economy.

I will try that the most important debate stems from the opposite direction, from the philosophy that claims all its capabilities, its ability to overcome the humanitarian crisis, which gave Paorba in the imperial moat, the philosophy of the American proud history of dedication to the instrumental of James and Dewey Davidsn and Koan and Putnam. Richard Rorti philosopher believed that the language finally succeeded in its promises Society is not recognized without love sacred, and no harm to its members but Did they bourgeois freedoms that befit their Korithin the best advances, society does not recognize the priests and not to any belief or truth or final standard. It is directed only to improve the lives of people who share the same homeland and monolingual.

Consider the American society where the public was divided into the right and left and started to talk about the best way in education, and tools division political and philosophical dream as well. For the political right when talking about education, it gives priority to the sincerity of all else, and allowed people to take the census of obvious facts and familiar, but they regret not established in the minds of young long as convention wisdom of the community. The political left, provides freedom to honesty, and believes that the facts that transcends the oath as the heart of each agreement, and must be undermined, it is an old pattern of thought, and we rid the new generation of them. Indeed, the issue is due to the different theoretical philosophical about the nature of truth and freedom, Vahlmyn recognizes that if utmost sincerity reached freedom, either the left believe that political freedom and economic .. Lead to truth and reconciliation with the same rights. Imagine right Zuhdi Platonic basically, and left social Socratic vision, the achievement of independence and freedom to the audience provides the first phase of sin and overcome the emotions, and thus achieve urbanization young people. The second scenario with the Left Viamilon in overcoming the agreement, tribal governance, and believe that oppression reactions in humans is only strengthening the instincts of animal health, leading to the isolation of young people from themselves true community as Rousseau and Marx and Nietzsche negative for young people of their liberty and the Ansanhm core being the Atrasa cheese and machine Sosioaguetsade inhuman. The function of education at the left is to make young people absorb that only satisfy Bsirorh alienation Humanizing exercised by him, and honesty is what tools it while still strong repressive society.

Both left and right agree similarity between truth and freedom with what is human substance, the difference between them appears through answers to the following questions: Is the present economic and social harmonization based on more or less with nature? Are present in its entirety to achieve the energies of humanity or waste them? Is our place of education produces freedom or alienation?

Agree with the right-left widely on the topics of philosophical eye, the differences between them are political. While conservatives and believed that the present and if not complete, including sense of the word, it is at least better than any alternative by the Radical Left. And believe that some of our traditional slogans and some of the specific convention wisdom of the act, a real education should focus on what they call the facts sent a traditional society. On the contrary, share the radical left with Frank Ontrekia view that the society we live in is basically unreasonable, and therefore they see the basic facts of what he called a conservative Foucault speech power, and believe that the continuation of the consolidation of wisdom Convention is a betrayal of the students.

The resolution of this controversy and tension found expression in liberal democracy, tended right to control basic education and secondary education. The left Viracb progressively higher education-professional, so to the extent of Education nineteenth age is often the question Tanis, forcing students to ensure ethics and common sense of political community as he was, but after the completion of the process Humanizing for this generation paid in the direction of the left to make its members more aware of cruelty which is practised in our institutions. And we need reform and questioning the unanimity rolling and encourage them to Alsagratih Alchukih trend.

Upset both conservatives and radicals after knowledge that education is not continuous Blankfort dissects age to the age and the second century, and has ignored all of them could hide behind the word Educational Sirortin distinct and necessary at the same time, namely: Humanizing and give exclusivity, and both fall into the trap of thinking that a set of ideas that can be inserted into secondary education and university alike.

Sought philosopher Rorti after a series of interpretations earned by having reviewed the scenarios politicians Educational and philosophical principles that conservatives are wrong when we have thought about Queen lead honesty and claims of reason or genuine self-incurred education awareness. And that radicals are right in saying that if you attention has been given freedom of political, economic, cultural and academic honesty, the result of this care themselves. Making mistakes, but they believed in the existence of the individual right that will emerge when melted suppressive influence of society. There is something referred to as the nature of humanitarian sense, which assigns each of Plato and Strauss on this word, as there is nothing like isolation from the fundamental humanity arising from the deep sense of social oppression which was familiar with Rousseau and Marxist. Only the formation of an animal in the human organism through Blankfort dissects Humanizing which followed the successful process of creativity and uniqueness of this self human being, Pettmrdh or subsequent revolt against Israelis first.

Must obtain prior Humanizing the process of exclusivity, and can not begin to education for freedom before that preceded some constraints. And his John Dewey rout of the concept of true self-assertion “if freed from the constraints of true self multinational, it automatically Stetbin honesty”, we learned that we call genuine everything out of the belief during a meeting open and free of views, without any question as If this result is consistent with the inherent something behind that meeting.

That the kind of freedoms that guarantee honesty, is not free from agitation or sin, not freedom from tradition, or the so-called power Foucault, that kind of freedom that we find in bourgeois democracies instead of freedoms justified by reference to human nature and the nature of the mind. Dewey rejected the establishment of institutions Alsosiossayash on similar principles.

When John Dewey declared Darwinism eloquent language that growth itself is a very ethical and that prevention and assistance and direct growth controls are ideal for Education, criticized conservatives claiming that he did not provide a criterion for growth. Dewey and denies the existence of a similar standard can be deleted future at the expense of the present. The search for such kind of test was given ask Dinosaur quality specifications, which can create a better mammals, or ask Athenian fourth century suggests that the forms of life for the citizens of industrial democracy in the twentieth century. And based on the Dewey Amersen who did not submit an honest, but simply hope - vulnerability in the belief that the future without setting specifications for quality, will be different and more freedom from the past - is a growth. This pattern is the hope of all of us by Dewey, and for this became philosopher of democracy in our time.

Rorti submit to the process of perception Dewey Humanizing by the American children to undergo it, and based on the acquisition of children for a picture of themselves Korithin tradition of freedom and hope fortunate countries. Dewey wants children to think of themselves as citizens and sincerely cherish homeland, which managed carefully and shoulder of the difficulties, the throes of slavery alien him, and freeing slaves, and granted civil rights to women and authorize the employment practices of unions, and gives the Liberal religious practices , and even the expansion of religious tolerance and Khulaki. Dewey thinks short story in consolidating freedom, and hope that the Nouatta Blankfort dissects Altanise. Rorti child believed loyal to Dewey universities after Humanizing will help students to see that the story, which centred around education inconclusive, and begin to note all that is trivial and non-free environment, thereby Avdilhm will be crowned with success in amending the Convention wisdom of raising new generation in a manner different from the previous upbringing, in the hope that the new route is very different from earlier, and will reveal the hope that the community will remain a reformist and democratic instead of shaking revolution. Then the new generation would feel a different feeling to mention that the same growth is, in fact, the only purpose.

Ends Rorti return to the antagonism Mahafezi - Radical, trying separation between the conservatives and the radical community on the individual, on the philosophical theories about human nature and the foundations of a democratic society. Both versions, Platonism and Platonism of the inverted-Nietzsche seem valid to think about education. Alternatively, presents Dewey glorification of democracy into them, growth and mind him, as the name fruitful and successful as it is mysterious.

Related posts

• Education between politics and philosophy التربية بين السياسة و الفلسفةby Naim Heimad (0)
• The Return of Martin Guerre (0)
• Sustainable Education Solutions (0)
• Report from Abuja Nigeria (0)
• Humanistic education for the world - Soka Education (0)

Tags: Art, Family, Friend, home, pet, Philosophy, Politics, Practice, Quality, Rain, Sea, Story, Tribal, War, Work